。。“智者乐水，仁者乐山”，这是先哲对人类寄情山水的审美理想与艺术哲学的

精辟总结。风水理论之中水的景观及审美意义在于：一是因水为血脉，能造就自然

神灵毓秀，生气发越，精神美观；二是水的界分空间，形成丰富空间层次与和谐的

环境围合；三是水体形象，如流动，如平静，如弯曲，如飞泻，如涓流等变化万千

。所谓“左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜平和，四喜明净”。

“水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静”。从水的声音，水的味道，水的颜

色多方面去体味水之美丽。论水质“其色碧，其味甘，其气香，主上贵”。风水学

家认为：“水随山而行，山界水而止，界分其域，止其逾越，聚其气而施耳”。

“山称水，水称山，不宜偏性”。正在为如此，历代不少风水家都自诩为“山水之

土”，清代学者李渔讲：“才情者，人心之山水，山水者，天地之才情。”并且为

美学家经常赞叹的宋代郭熙的《山水训》，也是很具代表性的我国较早的较为系统

的山水审美理论，其“真山水为血脉，以草为毛发”等审辩山水的方法与譬喻，亦

都明显源于风水之说。

从风水对于古代中国人的生活环境选择所起作用可以看出：一类是“良田美宅”的

现实型普通民居类，它是风水环境观内涵的直接体现；另一类是追求幽雅脱俗、富

有山水诗画情调的园林、山居型，它是风水环境观的外延，是风水环境观的升华，

即从简单的“物境”上升到高层次的“意境” 追求。可见，风水理论及水的作用

对于中国人自然美审美观的形成与生活环境选择之重要，它不但营造深沉隽永的民

族文化，而且还将保持其旺盛的生命力。

水环境艺术设计旨在实现人类的生命安顿、心灵润泽与提升，它所呈现的审美特征

以多种多样的形式得以实现，既是指水本身，也与水的依附体紧密相连，更是它们

之间的整体关系的深层次体现。

人类聚落环境“以水为先”，造园“水为先着”，山水画家“画山先懂水”。从水

真实状态向虚拟的抽象状态的转化，使水具有了物质属性、生态属性、生命属性和

精神属性。水的文化属性以不同的侧面、不同的形式得以体现，其中水的哲学意味

和审美意味是文化属性中最具感染力的成份，体现的面也极为广泛。水环境艺术设

计在园林中的体现更为深刻，园林的理水在一定意义上比叠山更为困难。由园林的

概念放大到城市，对城市品质形成中的水，就从物质的意义中跳跃出来，走向了审

美的范畴。无论是古村落的水环境艺术设计，园林水环境设计，水的审美特征都是

具有普遍意义的。水所具有的“流动之美”、“晶莹之美”、“虚灵之美”“清音

之美”、“集成之美”等都在大千世界中得以展现。

流动：水的生生之美流动是水永远的性格，流动之水揭示的生生之气历来为人们所

称道，这种生生之气蕴含着生命本质成为对宇宙观照的典型审美特征之一。这种流

动之于静态的对比，于静中求动，空间中体现出时间，流动中展露生机。

水的流动对园林艺术来讲犹如生命一般。虽是无水不足成园，可仅有止水不能成园

林之真趣。水的环境能伏脉龙蛇，势通万里，水之流动使假山显现出真势来。山水

相成而使园林生机勃勃。水动则全园动，亭台楼榭，松木花草均在这漱玉流辉中浮

沉，一泓澹涵，使四周俱通；半渊池水，使山体转活。园景的四时变化则会制造出

月夕澄波、雨后霞影、晨起清烟、春溜泻落的动人景观。

这种流动之美蕴含着的是生命精神的存在，是一种宇宙观照的特殊形式，是一种自

由理想的韵动寄托。动而生，生而动，动则生机无限。水的流动所展现的生命旋律

，将有限的个体还原到了生生不息的宇宙生命流程之中，这是着重生命本体在时间

上的表现来说的，从生命本体的整体来说，时间和空间是不可分的。时间是空间中

的时间，因此显现出秩序；空间是时间中的空间，因此显现出韵律。宇宙的生命本

体就是有秩序、有韵律的生命力，并体现在万物之中。

晶莹：水的空翠清纯之美

水，清洁纯净，晶莹空翠，历来成为人格精神和心灵境界的映现，成为表达清洁感

、脱俗感的中国文人心底恒久不衰的一种美感。水之晶莹犹如玉一般，而玉有湿润

晶洁质地和光泽，这种“清水出芙蓉，天然去雕饰”，“绚烂之极又归于平淡”成

为古代艺术审美的最高境界。宗白华也指出：“中国向来把玉作为美的理想……可

以说，一切艺术的美以至于人格之美，都趋向玉的美：内部有光采，但是含蓄的光

采，这种光采极绚烂，又极平淡。”水之晶莹，犹如中国的陶艺以清澄幽邃为上品

，中国的音乐以清明象天为至乐，中国的诗歌以山水清音为佳赏，理所当然这种晶

莹之清就成为民族心源之美所在。

虚灵：水的飘逸洒脱之美

“上浮天际，水隐灵居，窈冥恍惚，盖取诸虚”。这是尤侗《水哉轩记》中的一段

话，真实、变形、虚幻，是水中倒影之美，在水波荡漾之中，形、影、色、光无不

摩荡，无不幻化，似水月镜花不可凑泊，这便是水的真假莫辨、虚幻不定之美所在。
水的虚灵之美是一种特殊的审美效应，是无中之有，有中之无，静中之动。虚是一

种物境的幻化，也是审美主体人的心灵的一种自由放飞，正如吴宽《书画鉴影》中

所说“胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄澈，水镜渊亭。”这种虚灵对于审美主体在

宁静的心灵中涌起深层的活力，艺术的精灵在从容洒脱的情境中自由地飘飞提供了

心里基础。虚而静，静而远，远而自致广大，自达无穷，可以玄鉴天地万物；虚则

静，静则空，“空则灵气往来”；虚则静，静则灵，灵则神思飘逸，忘情玄境，心

与宇宙参会，达到最广大的心灵空间中的情意跃迁。

清音：水的律动音色之美

水环境艺术设计常常通过流水、滴水等不同手段，模拟自然中的清泉，形成特殊的

听觉效果。

水的游移、流动和不确定以及洁净等众多特性为文学、艺术提供了绝佳的描写和描

绘主题，历史上对于水的佳篇名作或由水而引发的种种情思所营造的不同意境更是

俯首皆拾，水的这种意境之美通常以文学或艺术的形式为载体得到了实现。

清泉汩汩，则是另一种意境之美，它传递给人类的是窃窃私语、娓娓道来的轻声述

说。它所浸润的是历代文人的心灵，陶渊明《归去来辞》中一句“泉涓涓而始流

”，将隐士人格的象征永远与泉联系在了一起，“山泉之美，清音冷身耳。风泉度

丝管，苔藓铺茵席（宋之问）。风声泉声，是世间无上的音乐，着云自忘归，听泉

常永曰（张九成），眼云听泉，是诗人至美的乐趣。或踏月赏泉，或抚琴伴泉，或

携酒醉泉。”泉声入耳，泉志更注于心，使人听之能痴，受之难舍。正如白居易所

云：夏之夜，吾爱其泉亭亭，风冷冷，可以蠲烦析酲，起人心情。朱熹的“憩此巷

山曲，洗心闻涧泉”也同样道出了泉声的“论肌浃髓”之美。

水世界意境之美不仅在听其声，更在观其形，赏其色，水的空翠、清莹，悠远和涟

涟所呈现的亦真亦幻的迷人境界永远也道之不尽。

园林的水面一旦经微风轻吹，更是涟漪四起，别有一番景致，正是“风乍起，吹绉

一池春水”。绿色翡翠撒满春池，岂能不让人流连忘归。